【延庆一模】
二、本大题共6小题，共24分。
（一）阅读下面文言文，完成6-10题。（共18分）
随园四记
人之欲，惟目无穷。耳耶，鼻耶，口耶，其欲皆易穷也。目仰而观，俯而窥，尽天地之藏，其足以穷
【1】
之耶?然而古之圣人受之以观，必受之以艮。艮者止也。“于止知其所止”，黄鸟且然，而况与人! 园悦目者也，亦藏身者也。人寿百年，悦吾目不离乎四时者是，藏吾身不离乎行坐者是，今视吾园，奥如环如，一房毕复一房生，杂以镜光，晶莹澄澈，迷乎往复，若是者于行宜。其左琴，其上书，其中多尊罍玉石，书横陈数十重，对之时倜然以远，若是者于坐宜。高楼障西，清流洄洑，竹万竿如绿海，惟蕴
【2】
隆宛暍之勿虞，若是者于夏宜。琉璃嵌窗，目有雪而坐无风，若是者与冬宜。梅百枝，桂十余丛，月来影明，风来香闻，若是者与春秋宜。长廊相续，雷电以风，不能止吾足，若是者与风雨宜。是数宜者，得其一差强人意，而况其兼者耶?
余得园时，初意亦不及此。二十年来，庸次比耦，艾杀此地，弃者如彼，成者如此。既镇其甍矣，夫何加焉?年且就衰，以农易仕，弹琴其中，咏先王之风，是亦不可以已乎?后虽有作者，不过洒之事，丹垩之饰，可必其无所更也!宜为文纪成功，而分疏名目，以效辋川云。
丙戌三月记。
（取材于袁枚的《随园四记》）
注释：【1】于止知其所止：语出《大学》，黄鸟寻找栖息之地，它知道在哪里停下栖息。【2】蕴隆宛暍：覆盖了高地解除了暑热。【3】庸次比耦，艾杀此地：多次与人合作，清理园子。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的-项是(3分) A.高楼障西 障:遮挡
B.不能止吾足 止:动词使动用法，使……停止 C.后虽有作者 作者:记载随园的人 D.宜为文纪成功 纪:记载
7.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是(3分) A.尽天地之藏 惟蕴隆宛暍之勿虞 B.黄鸟且然 对之时倜然以远 C.园悦目者也 藏吾身不离乎行坐者是 D.奥如环如 竹万竿如绿海
8.下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是(3分) A.若是者于行宜
像这样的情况，随园是适合行走的 B.既镇其甍矣，夫何加焉
【3】
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既然在房梁上加盖了屋顶，我还能再加些什么呢 C.目有雪而坐无风
坐在屋中眼睛可以看到落雪却感觉不到寒风 D.不过洒之事，丹垩之饰
也不过是做些修建水坝，粉刷墙壁之类的事 9.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.文章首先从人的欲望谈起，认为眼睛能看尽天地之间。 B.园中的景点排布，是参照孟浩然“辋川别业”而来的。 C.随园幽深回环，适合弹琴读书，吟咏先王的美好品德。 D.作者晚年安居在随园中，表现出自得其乐的人生态度。 10.仔细阅读文章第二段，回答下面问题。（6分） （1）随园的妙处在于 和 。（2分）
（2）请概括“是数宜者”中的“数宜”的具体内容。（4分）
(二)根据要求，完成第11题。(共6分)
11.阅读下面《论语》的文字，归纳概括孔子对于“为政”的思想。（6分）
为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 （《论语•为政》）
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 （《论语•学而》） 道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格。 （《论语•为政》） 答案
6. （3分）C(修造随园的人）
7. （3分）C（代词，……的地方A.结构助词，的；宾语前置标志B.代词，这样；……的样子D.……的样子；好像……一样） 8. （3分）B（既，已经） 9. （3分）B（王维，不是孟浩然） 10. （6分）
答案要点：“悦目”“藏身”
评分细则：一个要点1分，共2分。意思对即可。
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答案要点：适合行走 适合静坐 适合四季居住 适合风雨之时游玩 评分细则：一个要点1分，共4分。意思对即可。 11.（6分）
参考答案：1.孔子主张用“德治”来治理国家，是为政的根本原则。执政者要不断地提高自己的道德修养，通过修养道德确立自己的威信，以得到人民的信任与拥护。（统治者若实施德政，老百姓就像众星拱北辰一样拥戴。）
2.实施德政的基本方法，惠民爱民。即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时。
3.实施德政的原因，强调以德化民，以礼育人。（用政令去引导，用刑罚去惩罚民众，老百姓可以免于犯罪，但他们却不会感到犯罪是羞耻的；用道德来教化他们，用礼法来约束他们，老百姓不仅懂得做坏事羞耻，还会自觉的遵礼守法走正道。） 评分要点：1.“德政”是孔子的根本主张 2.实施“德政”的方法
3.实施“德政”的原因，以礼育人。
评分参考：6分。每个要点2分，意思对即可。如果直接翻译原文，可酌情扣分。 附：文言文译文
在人的欲望之中，只有眼睛是没有穷尽的。耳朵、鼻子、嘴巴，它们的欲望都是很容易满足的。眼睛向上观看，向下窥视，能够看尽天地之间的事物，但是这些足以满足眼睛的欲望吗?然而古代的圣人把观看东西这一能力赋予眼睛，也一定会把\"艮\"授予它。\"艮\"就是停止。\"黄鸟寻找栖息之地，它知道在哪里停下栖息\"，黄鸟尚且如此，何况是人呢!
园子是用来愉悦眼睛的，也是用来栖身的。人的寿命不过百年，能够愉悦眼睛而又与四季分不开的是园子，能够寄居一身而又不免行走的是园子。如今看我的随园，幽深回环，一间房子看完，一间房子又接着出现，园中参杂着像镜子反射一样的光线，给人晶莹剔透的感觉，往来其间，甚感着迷。像这样的情况，随园是适合行走的。房中左置琴，上置书，又摆放一些酒具玉石，书本累积有几十层，面对着这些，内心超然物外。像这种情况，随园是适合静坐的。高楼遮挡园子西面，清流回旋湍急，万竿翠竹犹如绿海一般，在这里不用担心盛夏酷暑。这种情况是适合夏季居住的。透明的玻璃装在窗上，坐在屋中眼睛可以看到落雪却感觉不到寒风，这种情况是适合冬季居住的。园中百枝梅花，十余丛桂花，月光入射，花影分明，微风吹过，可闻花香。这种情况适合是适合春秋两季居住的。长廊相接，风雨雷电交加，也不能阻止我行走。这种情况是适合风雨之时游玩的。这几种适宜居住、游览的条件，得到其中一个，便能基本满足人的需求，更何况全部占有的人的?
我刚得到这座园子的时候，一开始也想不到这些。二十年来，多次与人合作，清理园子，抛弃了一些，也修建了一些。已经在房梁上加盖了屋顶，我还能再加些什么呢?年高近衰，放弃仕途从事生产，在园中弹琴，吟咏先王的美好品德，这也不能够停止吧?后代即使有修造随园的人，也不过是做些修建水坝，粉刷墙壁之类的事，随园必定没什么大的变化。应该写文章记载随园的建成，园中的景点排布，是参照（仿照）王维“辋川别业”而来的。
乾隆三十一年三月记。
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【平谷一模】
二、本大题共8小题,共24分。阅读下面文言文,完成7—14题。
(一)今秦二世立,天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋(shù)褐,而饥者甘糟糠。天下嚣嚣,新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,缟素而正先帝之过;裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下;虚囹圄而免刑戮,去收孥污秽之罪,使各反其乡里;发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士;轻赋少事,以佐百姓之急;约法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更节修行,各慎其身;塞万民之望,而以盛德与天下,天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处,惟恐有变。虽有狡害之民,无离上之心,则不轨之臣无以饰其智,而暴乱之奸弭矣。
二世不行此术,而重以无道:坏宗庙与民,更始作阿房之宫;繁刑严诛,吏治刻深;赏罚不当,赋敛无度。天下多事,吏不能纪;百姓困穷,而主不收恤。然后奸伪并起,而上下相遁;蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自群卿以下至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤,不借公侯之尊,奋臂于大泽,而天下响应者,其民危也。
先王者,见终始之变,知存亡之由。是以牧民之道,务在安之而已矣。下虽有逆行之臣,必无响应之助。故曰:“安民可与为义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天子,富有四海,身在于戮者,正之非也。是二世之过也。 节选自(贾谊《过秦论》) 注释:嚣嚣:百姓苦苦哀叫。收孥(nú):古时,一人犯法,妻子连坐,没为官奴婢。 7.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是(3分)
A. 虚囹圄而免刑戮 虚:使……空 B. 更节修行,各慎其身 更:改变 C. 而主不收恤 恤:顾虑 D. 是以牧民之道 牧:统治 8.下列句子中加点虚词用法不相同的一组是(2分)
A.天下莫不引领而观其政 吾尝终日而思矣 B.约法省刑,以持其后 宁伪睡以觇之 C.刑戮相望于道 儿童相见不相识 D.下虽有逆行之臣 虽人有百口,口有百舌…… 9.下列对文中语句理解,不正确的一项是(3分)
A.建国立君以礼天下 建立中央集权国家,将皇帝的位置礼让给天下贤士。 B.而暴乱之奸弭矣 因而,暴乱的阴谋就可以被阻止了。
C.然后奸伪并起,而上下相遁 于是奸险欺诈之事纷起,上下互相推诿。
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D.咸不安其位,故易动也 到处都不得安静,所以容易动乱。 10.将下面语句译为现代汉语。(4分)
夫寒者利裋褐,而饥者甘糟糠。 安民可与为义,而危民易与为非。
11.根据文意,下列理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.选文集中指出秦二世为政之失,旨在总结秦速亡的教训,作为汉王朝巩固政权借鉴。 B.贾谊直接指出秦二世是平庸的君王,未能及时修正始皇的错误,导致败亡。 C.选文既有为政之道的宏观对比,又有陈涉与秦朝实力的对比,从而凸显作者的政见。 D.本文以赋的笔法写政论文,行文多骈偶、排比、铺陈,文气丰沛,一气呵成。 12.请用自己的话概括秦二世治国理政的错误表现。(3分)
(二)根据要求,完成13—14题。(6分)
子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” ——《论语·阳货》
13.《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“此言劳民之易为仁也”,都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境,谈谈二者的区别。(4分)
14.下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是(2分)
饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。己所不欲,勿施于人。 居处恭,执事敬,与人忠。桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。 八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?博学而笃志,切问而近思。
A. B. C. D. 答案
7.(3分)C【解析】（应为“救济”）
8.(2分)C【解析】（C项前者“相”，相互；后者“相”偏指“我”。A项“而”表修饰，“而且”B项“以”连词，可译为“为了”D项“虽”，即使）
9.(3分)A【解析】（“将皇帝的位置礼让给天下贤士”错） 10.(4分)【解析】
受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。（2分）
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（译出“利”给1分，句意通顺1分）
处于安定状态的人可以和他人共同行仁义，可是处于危难之中的人容易和他人一起做坏事。（2分）（译出“与”后省略的成份1分，句意通顺1分）
11.(3分)【答案】B（“直接”错，文中为“向使二世有庸主之行而任忠贤”）
12.(3分)【参考答案】(每点1分,三点3分) 破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；
使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒； 赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。 13.（4分）
【参考答案】《论语》中此处的“仁”，指为人处世的原则，是每个人的个人道德修养。要结合语境分析。 《过秦论》中的“仁”，是以儒家思想“仁者，爱人”的基本内涵发展而来的“仁政”，是专门对治国理政者提出的治国理念。要结合语境分析。 【区别2分，分析2分】 14.（2分）A 【参考译文】
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，服丧期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法，比始皇更加暴虐无道：破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相推诿，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
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所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人可以和他人共同行仁义，可是处于危难之中的人容易和他人一起做坏事。”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。
【门头沟一模】
二、本大题共6小题，共26分。
(一)阅读下面文言文，完成6-10题。
情 采
圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。研味《孝》《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》《韩》，则见华实过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。 昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？
是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。 （取材于刘勰《文心雕龙》）
注 ：鞟（ｋｕò）：革，去毛的皮。 镂心：精细雕刻推敲；鸟迹：文字。 织辞：组织文字，指写作；鱼网：古人用渔网、树皮、麻头造纸，故用渔网代纸。 诸子：指辞赋家。 正采：正色，代表雅正的好的文采。
6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） 若乃综述性灵，敷写器象 若乃：至于 老子疾伪，故称“美言不信” 信：相信
研味《孝》《老》，则知文质附乎性情 乎：介词，译为“在” 诸子之徒，心非郁陶 郁陶：忧思积聚 为文者淫丽而烦滥 淫：过分。
故有志深轩冕，而泛咏皋壤 而：表顺承，译为“就”
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采滥辞诡，则心理愈翳 翳：遮蔽 理正而后摛藻 摛：铺陈。 A． B． C． D．
7.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.犀兕有皮，而色资丹漆
犀和兕的皮虽然坚硬可做战甲，但还靠涂上丹漆来显示他们的色彩 B.绮丽以艳说，藻饰以辩雕
用绮丽的文辞来辩说，用巧妙的辞藻来描绘万物 C.言与志反，文岂足征
如果文辞和情志相反，文章怎能经得住事实真相的验证？ D.固知翠纶桂饵，反所以失鱼
本知要用装饰有翡翠的纶线垂钓、用肉桂做钓饵，反之则钓不到鱼 8.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．文章以“情采”为题，“情”指情理，即文章的思想内容；“采”指文采，即文章的表 现形式； 二者关系为 “采”依附于“情”， “情”也需要借助“采”。 B．刘勰认为文章的思想内容居于主要地位，是“立文之本源”；在此前提下，刘勰也不 断强调着形式的重要性，其“重采”思想在文中随处可见。
C．针对当时“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”的形式主义的创作风气，作者强调学习辞 人的“为文而造情”，强调“述志为本”，反对“为情而造文”。
D．刘勰在如何运用文采的问题上提出要“联辞结采”， 文采是为情理服务的，不能用 得太过，如果文采泛滥怪异，势必使思想内容的表达模糊不清。 9.将下面语句译为现代汉语。（3分）
夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿
10.本文运用多种论证方法，来论述文学艺术的“情”和“采”的关系。请选择两种，并结 合文本作简要分析。（6分）
(二) 阅读下面三段文字，根据要求完成第11题。（共8分）
11. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》）
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，
质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” （《论语·颜渊》）
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圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。 （刘勰《文心雕龙·情采》） （1）上述《论语》选段和《文心雕龙·情采》中的“文”“质”各指什么？（2分） （2）比较二者在“文”“质”关系上观点的异同。（6分） 答案
6. B “信”，真实 而：表转折，译为“却” 7. D 固知翠纶桂饵，反所以失鱼
应译为本知像用装饰有翡翠的纶线垂钓、用肉桂做钓饵，反而钓不到鱼。
8. C 应为针对当时“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”的形式主义的创作风气，作者强调学习诗人的“为情而造文”，强调“述志为本”，反对“为文而造情”。
9.翻译：粉黛是用来装饰人的容颜的，但是顾盼时美丽的情态却只能从人美好的风姿中产生出来。（关键词：“铅黛” “所以” “盼倩”，意思对即可） 10.答案提示：
例证法： 文章第二段举了《孝经》和老子的《道德经》的例子，论证了文章的语言依附于作者的情感，写文章要首先确定内容，其次考虑文辞，这是文学创作的根本原则。
比喻论证：第三段 “夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿”一句，用粉黛只能装饰人的外容，真正的美丽源自人的资质，来比喻文采只能修饰语言，真正打动人的还是作品的思想情感；“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成” 一句，用织布时经纬线的交错来比喻文章情理与辞采的结合，论述了文学创作应以思想情感为本，语言表达为辅。
对比论证：第三段“桃李不言而成蹊，有实存也”与“男子树兰而不芳，无其情也”，正反对比，阐明了只有真情实感，才能打动人心，文章应该以抒写情志为根本。
引证法：第二段先引用了老子的“美言不信”，又引用了庄子的“辩雕万物”，论证了两人在情与采的问题上，老子更重视情理，庄子更强调对语言的修饰。
(评分标准：选两种论证方法，举例合适、分析得当即可。论证方法1分，结合文本举例1分，分析1分；两种方法共6分。) 11．答案提示：
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《论语》中的“文”是文采与文饰， “质”为质朴；《文心雕龙·情采》中的“文”与“质”指文学作品的形式与内容。（2分）
相同：都认为“文”与“质”应该是辩证统一的。孔子和子贡都认为文质兼备，方为君子；刘勰认为文依附于质，质也依赖于文。（2分）
不同：《论语》侧重在文化教养和道德品质层面。孔子与子贡认为君子应该既讲究文采等外在修饰，又有内在的仁德，内外兼修，缺一不可。（2分）
刘勰将孔子“质”与“文”的观念援引至文学，表达为“情”“采”，用来阐释文学作品的内容与形式的关系，形式与内容互为依存，密不可分。（2分） 附：译文
古代圣贤的著作，总称做“文章”，这不是说文章要有文采又是什么呢？像水有虚柔的性质，所以才会起波纹；树木有充实的质体，所以开出鲜艳的花来：可见文采要依附于一定的质地上。如果虎豹没有花纹色彩，那它们的皮毛就同狗和羊的相似；犀和兕的皮虽然坚硬可做战甲，但还靠涂上丹红的漆来显示它们的色彩：可见质地还需要文采。至于抒写性情，描写万物的形象，在文字上用心琢磨，组织好文辞写在纸上，其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故啊！
《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。又如老子反对虚伪，所以说：“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在邪道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。粉黛是用来装饰人的容颜的，但是顾盼时美丽的情态却只能从人美好的风姿中产生出来。文采是用来修饰语言的，但是文章的巧妙华丽都以它的思想内容为基础。所以思想内容犹如文辞的经线，文辞好比是内容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。所以写文章也要首先确定内容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的根本原则。
从前《诗经》的作者所写的诗歌，是为了表达思想情感而写成的；后代辞赋家所写的作品，则是为了写作而捏造出情感来的。怎么知道是这样的呢？因为像《诗经》中《国风》、《小雅》等篇的产生，就是由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者：这就是为了表达思想情感而写文章的。后来的辞赋家们，本来心里没有什么愁思哀感，却勉强夸大其辞，沽名钓誉：这就是为了写文章而捏造情感。为了表达情感而写出的文章，一般都能做到文辞精练而内容真实；仅仅为了写作而勉强写成的文章，就往往是过分华丽而内容杂乱空泛。但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视真实，抛弃古代的《诗经》，而向辞赋学习。于是，抒写情志的作品日渐稀少，仅仅追求文采的作品越来越多。有的人内心里深深怀念着高官厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活；有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意
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地来抒发尘世之外的情趣。既没有真实心情，文章就只有相反的描写了。古人曾说：“桃树李树不用开口，就有许多来来往往的人在树下走出路来。”那是因为树上有果实的原故。古书上又曾说过：“男子种的兰花即使好看，却没有香味。”那是因为男子缺乏真诚细致的感情。像花草树木这样微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章，那就更应该以抒写情志为根本。如果作家所写的和自己的情感不一致，这种作品又有什么意义呢？
所以组织文辞，织结藻采，是想要用来阐明道理抒发感情；如果文采泛滥，文辞诡异，那情和理就会受到掩蔽。像用装饰有翡翠的纶线垂钓、用肉桂做钓饵，反而钓不到鱼。庄子所说：“言语的真实含意被辞采隐蔽了。”说的大概就是这种情况。要是能够规范体裁来安顿思想，拟定格调来抒发感情，感情确定之后才配合音律，思想端正之后才运用辞藻铺陈开去，使文章既有文采又不掩盖内容，材料虽然广博但并不淹没作者的感情，要使赤、青等正色发扬光大，而把红、紫等杂色抛弃不用。这样才算是善于修饰文辞，成为文质彬彬的君子。
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