昭阳王氏族谱目录序

昭阳王氏族谱目录序

昭阳王氏族谱（注：昭阳即江苏省兴化市)

二十三世孙晋庭敬录

目录

上卷 宗方成公序（注：兴化人，明吏部考功司主事，文学家）

希仁公序（注：九世孙高，字希仁）

阳山公序（注：十世孙笠，字阳山）

云楼公创谱引（注：十世孙冔，字云楼）

十六世孙化鲲修谱说妄附入

十六世孙与可序

十八世孙藻玉序

瓜瓞图（如旧五世一转式）

下卷 传记录

节义录

文章录

谱成祭始祖文

希甫公后序（注：九世孙衮，字希甫）

重修增补目录

太原琅琊公分派考

大宗小宗未立慨

传记续录 附入前

节义续录 附入前

文章续录

家训二十八条

功名纪

祭仪

祭品

祭宴图

坟墓图

守谱律

陆续入谱法

式门公命名字派诗句 与可编续共二首

妻父门楣宅相外谱

太原琅琊分派图 晋庭补入（注：缺失）

注：昭阳王氏族谱，民国二年抄本，线装二册一函，29厘米，竖排，对折，上册102页×2、下册114页×2（含空页），现存北京大学图书馆古籍特藏库，典藏号X/977.5/1022，原始编号196478—9，二十五世孙益中公元二零一一年重抄并加注。

昭阳王氏族谱序

（晋庭注：汩作【书】帝釐下土方设居方别生分类作；【传】汩治作兴也，言其治民之功，兴故为汩作之篇，今亡。汩作，虞书篇名，见书序。）

粤自汩作之篇作，而族类始分。然德厚者其流斯昌，否则萎焉尔矣。吾邑郭西王之族，

其昌矣乎。盖尝考世族志者云，凡王姓者，皆周灵王之后，流衍至琅琊太原二派而益众。方宋盛时，王氏践华要，垂勳名，赫然闻当时者不少。迨南宋渡兵革之变，中原板荡，世家磨灭几尽。而王氏之先祖国英者，犹居盂城临川，富甲一方。顾今人国朝以科贡录士，而王之子姓，占籍昭阳者，代不乏人。且节义文章，炳耀乡井黉宫之士十辈，亦彬然可望，非其先世所积之厚，讵至是耶。兹怀楼王氏之英也，总其氏之源流，集为一帙，以昭觉先德，斯其孝矣；用以联属九族，敦行敬爱，斯其仁矣；且国英之上，世系不敢相附，斯其信矣；非其族类者，删去不存，斯其正矣。是谱也，既孝而仁而信而正，将不可传乎？虽然犹未也。国则有史，家则有谱，大小殊而理则一也。怀楼修于家者乃尔，行将乘时彚进，致位兰台，纪言纪事，曷其有遗且徇者哉。谱成，怀楼走书征言，用锓诸梓。臣托丝萝之谊，辞之弗获，乃敢识其端。

嘉靖岁次壬子仲夏望日

赐进士第吏部考功司主事方城宗臣顿首拜书

谱序

愚闻尊祖敬宗莫大于谱。谱不修，是忘本也；修不实，是载伪也。

昔南丰曾氏自叙汉都乡侯，上接子舆子皙，欧阳修公不以为是，岂非欲其传信也乎。今观吾族谱，以元季字国英者为始祖，于今十有二世；其贤哲，其节义，其文章，其隐显，互见于传录之间；乃若货财之盛、蓄产之富、土田之丰，不与焉。国英而上不可考者，不追补而强合矣，况可以异姓叅之哉？是故莒人灭鄫，春秋谨焉。黄歇吕不韦之志，君子谓之憯；楚王秦公子之见，君子谓之愚。二者罪则一辙，贻讥万世矣。斯谱也，非我族类者，删去不录，不使乱吾宗焉耳，庶几法春秋之旨乎。噫，斯谱也，吾祖罗江公者，尝有志而

未竟；迨吾汝臣草创之（即云楼名冔十世），子仁讨论之（即怀楼名维基十一世），毅然秉笔而不辞，正我祖宗之源流，以传于无穷，岂非吾族之一大快事哉。诗礼之习，视昔尤盛；后之贤者，世世修之，用垂不朽可也。维时、国琛、希民、仪文、天泽、仪静辈请捐资以锓梓，于是乎书。

九世不肖孙高顿首百拜书 字希仁

谱序

家谱之作，其来尚矣。何者？木本水源之思，人人所不容已；枝蔓派衍，恐其久而或紊；以不容已之思，而欲惩其或紊之弊，惟谱焉是赖。则孝子仁人，又乌得不汲汲乎？邑中世族，作者无几，然而彝德在人，终焉不泯。始吾曾大父罗江公尝有此志，惟传之以口；继吾大父安庵公若有传焉，亦未经诸笔；幸吾大兄云楼亲得之见闻之下，遂溯其源流，笔诸简帙；迨吾侄基讨论以成之。且省崇韬之衍，而不敢远有所附；削韩谧之党，而不敢妄有所纪，有以正源而明纪度矣。

自是一世二世以至于百世。凡有尊祖敬宗之念者，孰不于是乎稽之哉，是用弁诸首。

十世不肖孙笠顿首百拜书 字阳山

云楼公创谱引

尝曰谱也者普也，普载祖宗之实迹；又曰谱也者布也，敷布子孙之宗派。在国谓之牒，在家谓之谱。谱之于家，祖宗子孙万代如见，凡有家者不可无也。

昔吾曾祖罗江府君谕先人安庵府君曰，吾家自汉唐来，旧有谱册丁元季之乱失之。六

世之上不可考矣；六世而下犹能详其颠末。六世祖字国英，世居高邮临泽镇，富甲一方。谚云：林德旺田，王国英钱，乡之父老犹及闻之；以贩竹木为业，即今家神祀竹木厂神者，正此谓也。八世祖元卿，以入赀为元时川镇巡检，功转姑苏五品武职，遂迁兴化。至九世祖仲铭，始占籍焉。

先人顾不肖曰：尔小子当谨记而备录之，以昭后世。倏而四十余年，言犹在耳，不敢忘也。予弱冠游邑庠，即有意于是，缘累以学业未暇及也。兹承圣恩诏赐儒官，得居散地，乃汲汲上考祖宗之根源，下衍子孙之世数，录为一帙，辩姓于首，具图于中，申录于后。虽未能发扬前人之美，后世兴起尊祖敬祖之心者，或于是有取焉。因陈其说五条于左。

一叙姓氏之原

尝考世族志云，凡王姓者皆周灵王之后，历汉、唐、宋以来，如王陵、王嘉、王通、王祐、王珪、王旦、王曾、王十朋辈，未必同出一源，但世系不详，不敢妄有所附。虽国英而上，子孙流衍临泽镇者颇多，皆知同出一源，但军民别籍，亦不敢相附。殊不知军籍自吾僧奴公始，于彼奚与哉；俟他日持此以往，令其相合，因以上考世系可也，今止自为一族云。

二正世代之始

按古诸侯以始封之君为世，庶人以始迁之祖为世，今当以八世祖元卿为世矣。然推八世祖之心，宁忘其七世、六世之祖乎？譬则周公追王，而上祀之典，不敢无也。故予自为一例。而以六世祖国英为一世。虽于古例有违，于心则自慊焉尔，不亦可乎。

三明疏远之非

按苏谱不及高祖，欧谱以远近亲疏为别。殊不知高祖亲虽尽，然曾祖之所自出。以子孙相视，虽有亲疏远近之不同，以祖宗视之，则皆子孙也。是故等而上之，不特高祖宜录也，虽千万世之上亦宜录也。推而下之，不特今之子孙疏远者宜录也，虽千万世之将来亦宜录也。如此，方见祖宗子孙相为一体，根本枝叶无所分析，合谱广孝，何以加于是哉。

四陈修谱之由

按古宗子之法，所以联属，九族者至矣。自此法不立，而后有名虽同姓实则路人者，少有芥蒂于中，琐屑有辞，寇仇相视，甚至落井下石，此岂一脉相传之义哉。谱修则宗子之法寓于中矣。何者？谱者，人伦之根底、世代之纪纲、尊卑之等次攸寓也。观于谱而不兴起其尊祖敬宗之心者，非人也；推尊祖敬宗之心而不仁爱其族者，亦非人也。自今伊始，推年长者一人，以主宗盟，诸达礼者副之。凡事必集议得当而后行。丧必赴，冠婚必告，祭扫必偕往，贫病必周恤，患难必扶持，户役必公平；富贵不可骄，贫贱不可弃；毋相斗狠，毋相争讼，各安其业，毋为不义，以贻我祖宗戮。有犯此者，黜之不录。此予之于谱，所以不能不修也，姑陈鄙意以告我同族云。

五正附姓之辩

家之有谱，犹国之有史。是谱者，一家之是非权衡，不可以毫发僭差也。吾族乞养异姓之子，无虑数十人，蔓延既炽，傲然自尊，甚或肆封豕之欲，忘蜾蠃之情，殊不知卫青之有勇，未必全非；子密之不义，深为可恶。理应黜姓，归其本宗。但此辈自祖宗恩养以来，或配室家，或据财产，世代已久，失其本宗，皆入王氏黄谱册，安能一旦变革。故此今凡遇吾族吉凶吊庆户役等事，往来承任如常。但夤缘求入此谱者，则不可得耳。我为祖宗谋，我为子孙虑，固不敢存心不恕，而独拂于人情；亦不敢秉笔不公，而得罪于公议也。呜呼，知我者，其惟斯谱乎；罪我者，其惟斯谱乎。

（注：十世孙冔，字云楼）

十六世孙化鲲修谱说妄附入

谱之不可不立，作者言之矣；谱之不可无法，创者得之矣。只自十世云楼公递传至鲲，越六世未修。在谱之名号，几不知谁为谁之祖宗；未入谱之子孙，几不知谁为谁之支派；上下不接，有后何异无后，有谱何异无谱乎？

鲲自幼妄言人但得志，虽一官半职，必竭一番心力以利斯民。即穷困终身，必有一种实在著述，如辟除佛道邪说，又必修辑家谱，以存木本水源，庶不负天地祖宗生我一场。否则何殊于昆虫草木中之并不堪为药物者乎。惜乎家贫累重，糊口皇皇，未获早完斯志。兹因垂暮多病，势将不久，偷闲秉笔，日夜精心。我族介石、岳生、义方三公，曾经遍查族众，仆仆多年，惜以老迈，并未一成草本。鲲爰独力根寻，自携笔纸路粮，不扰族人杯水，然后访得上下传承，大略不致有混乱颠倒陌路族人之失。其据管见，增补事宜，犹望族中贤孝高明，改订斧削，并免后人腹非，则幸甚幸甚。

十六世不肖孙化鲲顿首百叩书

时大清康熙庚子年四月朔日发笔，雍正己酉年四月望日告成，乾隆戊午年八月重书，时年六十有七

原本入祠公存，此留家藏防失，此簿纸笔系十五世心隅所捐，住邵伯

十六世孙与可序

兴邑王氏凡七族，皆自洪武以后来。吾宗亦仅从吴门迁盂城之临泽镇；数传后分派于

兴，居临泽者故在也；由兴而海陵，而谢埭，而安丰、泓子庄、秦家舍数处。枝分派别，子姓之蕃衍，而他族莫及焉，故谱系亦难于寻讨。二兄苜随才而孝友，少补博士弟子员，多智略；寒无以为衣，而慈帏之甘旨不阙；赤手走都门，五历寒暑，所得钱物，悉以分同堂兄弟而无所私；隐居教授村落中，以自糊口；功名敝履，而独汲汲于睦族叙宗之意，取谱牒而修葺之，上治祖宗，下治子孙，中治昆弟；手订口说十余年，不知墨退几凡，笔败几束，而书乃成也。吾闻周礼小史奠系世，故唐以前门户之事皆属于官；宋之中叶，迺家自为乘，自为之者，以非其种者，得锄而去之。又闻王氏之先，秦有翦，汉有吉，晋有导，簪缨累世不绝。吾族来兴，逾三百载，名不过孝廉，位不过县令学博。自万历庚子后，阒无其人而不肖后复衰者老颓废，迟暮无儿，无面目见先人于地下；茫茫坠绪，势若江河，悦洽珣沚，晨星落落，此所以俛仰悲怀泣然流涕者也。兹自谱牒告成，旧日之蓬麻相附者，得吾兄釐而汰之。裁分去闰，义例精详，万壑千流，秩然就理，斯真快事。但不知何时之剞劂。俾家藏一帙，庶睦族叙宗之意，人人共喻耳。士君子不得志于时，无所施其抱负，退求不愧其祖若宗，此其志亦可悲矣。然世有居高位享大名，而茫不知身之所自出，视宗族如路人；甚或寻羶附臭，有隙则排而挤之，以自封殖；彼其所以上报朝廷者，亦概可想见矣。《君陈》之书曰：“惟孝友于兄弟，施于有政”，其吾苜兄之谓乎，亦犹有说焉。士民之家，其所以联属宗党者，坟墓祠庙与谱牒并重。今宗祠之在安丰者，既已落成，吾兄之教也；其在兴者，屋宇虽有，尚质于他姓，未得为灵爽所凭依，而子孙遂不复以为意；神阡之在管家庄者，与孙氏接壤，相去不逾咫尺，康熙丙子以后，孙氏兄弟捷礼闱者三人，而吾宗式微日甚，岂形家之说不足据，而祖宗不能荫庇其子孙耶；抑坟墓之啮蚀于波涛者，沦为灌莽，而未及修筑耶。种种未了之绪，我辈兄弟，未识能观成否也。淮水灭，王氏绝，郭景纯之言也，我子孙永世不可知矣，尚自镞厉也夫。

裔孙权谨识

时雍正壬子字与可

十八世孙藻玉序

吾族自元季国英公从苏迁盂城之临泽镇，故族人以公为始祖，以上世系皆不可考。四世仲铭公占籍兴邑，宗支自是渐繁，而家谱犹未作也。十世云楼公始创也，十一世怀楼公续成之，延至十六世未有接踵修之者。吾叔祖苜随公遍访四方宗族，而支派始详。是谱之成，苜随公之功称最。公为人朴直，视功名如敝履，而独以睦族叙宗为务，族中人至今思慕勿衰焉。吾祖兼三公与苜随公同族兄弟，其性情嗜好多相同。吾祖不事举子业，而嗜读书，识大义；家居邑之东郭外，时宵小辈屡有恃一衿以相犯者，吾祖不与之校；及余兄弟生，吾祖延师于家，教余兄弟为文，岁所费不赀，家势亦见中落，吾祖处之泰然。苜随公尝嘉叹之，以为时人所罕及。余补弟子员后，家无余财，藉授徒以自食；居尝慨然有修谱之志，而自恨未能也；课徒之暇，抄录旧谱，族人未载者补入之，且分给族众，俾之各藏一帙，以俟次第补入之。后有志而丰于财者，能鋟梓以为久远之计，是即苜随公之志也夫，亦即吾祖之志也夫。

十八世不肖孙藻玉顿首百拜书