原创文言文(古文)

海上漂流生者，闽中人氏也。年二十，北上姑苏，就读东吴大学国文系，后四年辗转沪上，执搔首之秃笔，谋稻粮于海上，尝为斗米折腰，时向现实低头，因自笑谓海上漂流生。（更多原创文言文：http://blog.sina.com.cn/dandiehua）

其生也，举族皆喜，父赐嘉名曰惠夏，翼其泽惠华夏也。五岁成诵，八岁能文，酷爱古文，熟读《聊斋》，能述《三国》，乡里称奇，谓之神童。及入庠，学业颇优，以乡解元入县一中，村人皆贺。算命先生尝过其居，语其父曰：“此风水宝宅，必出贵人，位列文官焉。”父喜，抚之曰：“我儿记此。”因自许，意必及贵，惠泽华夏焉。高中载，成绩尤佳，常列前十，数居冠首，自谓非北大、清华而不入。

生喜作文，尤爱议论。小学六年级，以文论教师待成绩优劣者之不平，获县征文一等奖。此后高谈不能自已。自谓举世之救者，华夏之未来，人谓迂腐，而自不知。

癸未夏，生往东南名城厦门游，初出小县，身置高楼大道间，心甚茫然。入店购衣，初不为意，及试穿而见标签，价皆数百上千金，囊内羞涩，甚是不堪。店员见状，意甚不屑，顾之而笑。生大怒，呼曰：“贫寒岂可为？店小来欺笑！”及归，愤然改志曰：“金钱、美女岂有定属乎？大丈夫当精诚以致也！” 乙酉夏五月，生逢高考，意气颇盛，自谓答卷如流，名校无忧。及七月放榜，则名落孙山，位列年段三十有一，清华、北大之门闭焉。向时谓之神童者皆曰：“不过尔尔！”生闻而惧，叹曰：“炎凉世态，情何以堪，唯有自强，能当此寒。”遂不它顾，择日北上，就读姑苏，自谓来日方长，必将衣锦还乡。

入学方始，生即立志厚积薄发，广涉文史哲，经史子集无所不览，自谓精神足，方可立乎不败之地。每览书，则加以独立之思，质疑之态，尝做《批判庄子》，而入行家参考文献，屡发诗论，数为导师所举赞。毕业论文入校优，荐省优，院三百人，三人而已。尤喜儒家言论，尝立笔名曰：“淡得华”，效儒家于平常俗世，求生命之华彩也。沉湎精神幻海，自谓内气甚足，能处无常之世界，堪对不定之未来。同窗谓之“书呆”，而不之屑也。及毕业，三试工作而不成，乃知向时所谓精神者，可自慰而不可以立世也。

己丑岁末，生乃自姑苏辗转沪上。沪市，大都也，商业俗流最盛。生初投简历，标榜饱学，人多不屑。同窗渔樵先生者时亦旅居沪上，见其简历大呼曰：“此乃迂阔书生言，何以居沪乎！”遂加点拨，开其窍曰：“无他，投好，人必有意。”生乃极言人所好，一日而九致面试焉，不日而致职矣。供职之所以传承中医自命，生初闻而喜，曰：“吾好中医，此无乃天赐之良职乎？”及其任职，乃知此亦挂羊头卖狗肉者流。生以饰狗头成羊肉为职命，不实之文案，以无为有，弄虚成实，百般吹嘘，童叟皆欺。生每见之，常欲作呕而吐，掌柜则语之曰：“力不足，何以致客乎？”常使生等加班，每每午夜而归，做七休零不足怪，所以大其宣传之力也。

一月劳劳，止获卅百，终日惶惶，恐失饭钵。生乃叹曰：“惠泽华夏已然无望，金钱美女安可致乎？古人不遇而叹，虽沉下僚，亦列公人之属；我今独困，上不能平天下，下无以善其身。文人之困，于斯独甚！”渔樵先生慰之曰：“崇德好学，颜子穷死陋巷；高才善赋，左思不出涧底。寒士命蹇，自古皆然。子所可为，安时而顺命也。若乃顺俗世之流，逐众人之波，去人所恶，投人所欢，虽不必富贵，立命可矣。”生对之曰：“此高士所不为也。”渔樵先生曰：“子言差矣，所谓高士者，顺命自然而已。”生曰：“从老庄乎？”渔樵先生曰：“所谓自然，顺世而已。禅语云：‘山是山，山非山，山又是山。’老庄‘非山’，而不知‘又是

山’之妙也。”生曰：“其妙若何？”渔樵先生曰：“若得此道，则言行与众无异，悠然游乎俗世之间，左右逢源，人莫能害，富贵可致，功名能成。其心则异乎常人，不执万物，亦不执于‘不执’，是以心无挂碍，宠辱不惊，莫不可乐也。”生曰：“汝言虽是，恐难行也。”遂行如故。

后一年，生即获罪于新来之上司，以其争理而不顺命也。时近旧历之新年，生因之失业而无恃。及还乡，里人问“高就”，生言闪烁，不知所答。忆往昔意必衣锦还乡，则呆然自笑。初一日与族人同游高山，登顶四环而望，众山渺且小矣，生意气顿盛，似可控天下于掌上矣，啸歌不已，人以为狂。后五日，生时与亲朋高饮，每饮，至醉而止，醉则呼曰：“富贵岂有定属乎？吾何以久沉下列？”又谓族人在乡务农者曰：“吾愿为汝，朝露向深山，明月荷锄归，其乐甚矣。”人皆笑之。

明日，生复北上，与稻粮周旋乎海上矣。

二 辛卯春重游大仙峰有感

辛卯春，吾自沪反乡，举家欢聚，其乐甚融，乃忘旅沪之劳心也。初一日，天公作美，风和日丽。族人有好游者曰：“天意当登山也。”众皆和曰：“莫如大仙峰！”

大仙峰者，闽中戴云山之高峰也，海拔一千五百五十有三，乃大田县之巅也。北麓县城望之，四处群山绵绵，大仙峰南边兀然耸立，直插云霄，气势非凡。南麓屏山乡卿里村者，吾乡也。海拔一千有余。由之北望，山势亦颇雄伟。满山皆树，松柏尤多，山腰有寺，名曰崇岩，远观如绿衣一点，乍隐乍现。其巅有二，似仙侣依偎，含情脉脉。若夫烟雨朦胧，雾张四野，其巅特出，恍若天上。

餐毕，举族待行。村西北向，通山之道有二，其一公路，其二山路。或曰：“公路易行。”或曰：“山路有趣。”众莫定，好游者曰：“宁难行，不可失趣也。”众人称是而行。山路久不行人，野草杂生，好游者曰：“我为汝等先导，从吾无忧！”遂做卷袖状，清障开路，阔步前行，族人戏称“无忧公”。至山脚，路径顿陡，众人有畏色，一小儿甚是不堪。唯好游者劲头正盛，乃招小儿曰：“来，吾负汝！“负之而健步不减。稍上，路通杂林，木藤横陈，下阻道路，上蔽天日。路虽难行，而小溪潺潺，流水悦耳；草木葱葱，翠色怡人。或临溪而戏，或依石而憩，或寻珍草，或探佳木，各乐其乐，众人曰：“山路之趣在此。”

山中爆竹之声渐重，盖崇岩已近。望之，人头攒动，语声不绝，登山游玩者甚众。大雄宝殿内，人人求佛拜神。或语我曰：“汝学科学，亦拜神乎？”吾对之曰：“科学与神乃二界也，不可以神害科学，亦不可以科学害神，拜神何不可？”孔子曰：“祭神如神在。”神虽未必在，敬畏之心在也，遂拜如众。后乃观众人拜，虽轻骄不逊者于此亦庄严肃穆，乃知拜神之用不在祈福，在洗心焉。

其间，一少艾携子拜佛甚笃。正思何家子，及其转向，竟为小学同桌。多年未见，且失音讯，一时竟无语以对。及其携子而去，吾乃望影追思，以至不已。一时间，内心茫然，若有所失，而不知失者何谓。众人拜神已毕，乃谋登顶，吾竟不知。或拍吾背笑语我曰：“木鸡何以登顶乎？”吾思乃醒。

峰顶距寺亦颇高远，族人多有累色。好游者曰：“不登顶，无以凌天下。” 众皆称是，作气而行，谈笑间，已达山顶。吾乃四环而望。四方之景尽在眼底，向时所谓高山者皆小且渺矣。是杜甫所谓 “会当凌绝顶，一览众山小”者也。吾意气颇盛，向时茫然已不知所去，意似可控天下于掌上矣。好游者谓我曰：“哲人似有所思。”吾对之曰：“哲人不敢，思则有之。”曰：

“何思？”对曰：“与汝也。”遂相视而笑。众人皆不知所笑，然亦笑，是时笑声满山顶，盖众乐也。

三 极无极

无极

无极之大，其摄万物也矣。无极所以自极；极者，无极之子也。无极之子有二，其一曰极，其二为无极。其形异，其质一也。无极者，放而已矣。极放以极，无极放以无极也。是故所放有所异，而于放一矣。放者何谓？任其性以适己而已矣。

明乎此可谓得大道者也，虽然其亦不过如是而已矣，非有所胜夫不明大道者也。是何谓也？夫得道者乐道，弗得道者亦以其所可乐者而乐也。乐之形不同而其于乐一也。是以人无所谓高上低下也，高上低下独极之谓也。夫独极者何谓也？欲以一极以盖天下者也，虽然其可得乎？

或曰：“我欲就独极。”或讥讪之：“独极者，非明大道者也。”耻之而不屑与为伍。然其于大道亦远矣。夫大道者无极也，而不极于无极，如彼者可谓极于无极而已矣。其于害道有异所谓独极者乎？独极亦人之自择而已矣，乐之，其谁可非之？虽然其以己所乐之独极而强加乎人之上者，是为可恶者也。

或曰：“虽欲自适，而内外之阻存焉，恶乎自适也？”；或曰：“何不尽毕生之力，以去之也？”；或曰：“虽欲去之，阻者千千万而何可尽除哉？”且夫除阻毕生其谁之适也？阻者生而不可免者也，吾何可避之哉？虽然，若之何者皆出乎自择而已矣。避之可耳，除之可耳，屈之其下亦可也，而何为之曰：“其可奈何哉？”

学于无极者常以无极为贵也，是以凌颠峰而俯视万物，万物皆不可入其眼也。其身虽置万众之间，而其神已游乎天地之外矣。或自以为高而神有自得然，自谓飘飘似仙而高高在上也。然其得无极之形而未获其神者也。若乃夫获无极之神者，其言与行皆无异世所为也，是所谓真无极者也。虽然，真无极者有大惑焉。夫真无极者，于万物莫不漠然而视，无所高高其上者，亦无所低而下贱者也。是以，其于万物也，无所执；至于甚者于无极亦非所执也。无执则其为不知所向，其言亦无所指矣。是以飘乎万物之外而不知所以适，大适者其无适之谓乎？无适之状其若何？飘飘

然而无所就也，生于天地而不知其我谁之谓也，独游乎方外之域而不知谁与友也。驰而疾走乎无何有之域，东西莫辨，南北不分。欲就高上而不知其低下者何，欲达大前而不知其后者谁。其生也若如网之鱼虽得大道而不免于徒然挣扎也矣。以是观之夫无极者去极之乐可谓大矣。是以无极亦终于一极而已矣。我之极其大言乎？吾之大言，其无极乎？其亦不过无极而大极者也。

吾有大惑也，何谓？择处无乡，言行不知所向。行之不似地，言之若无语。欲适己，而不知所可适者。是无乃夫无极之大过乎？是可谓大道不道乎？夫无极之为道也，可忧可喜，可生可死，惑者得无耽于生乐甚者乎？虽然其亦一极而已矣。我之惑而不乐其我之大乐者乎？

极

大道无极，然人皆欲自就其极者也。生死一极，其大也哉。何所极之？适己而已矣。是以极者万形，其于择一也。虽然人有同极，其何谓也？人之适己有二，其一身适，其二神适；是谓同极。

身适若何？其于口则求甘食，于耳则求悦声，于鼻则求佳臭，于目则求好色也。处寒则求暖，居热则就凉，身有重负则莫不欲卸之，手足伤则止其血也，凡此种种，不可胜言，处常之人莫不为之。

神适若何？爱者爱之，恨者恨之，欲者得之，不欲者去之此之谓神适也。然神适多变，曾至以不适为大适也。若夫求大道者以惑终，惑而为可适，不知生之为何，死之何谓，飘飘然独立乎无何有之境者，其可谓常人之所大不欲者也，有人为之而自谓为大适者也，此之谓不适以大适者也。非独异人为之，常人皆有此心也。若夫两妇相争执，其一激之以另者之所不欲，另者不欲示怯，则就不欲，是为常人之不适以为大适者也。不适以大适，则人之适其变化万端，时所不同，前之所谓适者，今或为其所大不适者矣。

人之大极何谓？大极者长执之极也。终生或不改，此之谓也。若夫万人之极可谓大极乎？非也，其众而已矣，非所谓大也，若加乎一人之上其但谓之独极而已矣，非所谓大极者也。大极者，人所自大者也，非以众而大也。众人之所谓大极其于我何有哉？

然人皆有趋众之势也。其何谓也？人之大极其形或有所异乎众，然其神与众无所异也。是何谓也？皆欲以其形之独而博众之欢也。或为大辞而欲离众也，然其何为夫大辞也？其亦不过示众以自为大也，其亦博众以遂其好奇之心而已矣。

极定乎己，定乎非己？其无定也。或自定以为乐，是以自定也，或不欲之而顺时物也，是亦其所定也，是所谓不定而自定者也，非有所逊乎夫自定者也。阻之于自定者其可谓大也矣，其或自乎内，或自乎外。内外交困，人皆有所不堪也。然则人就其一势而自适矣。此所谓万阻而无阻者也。

爱之极

人无不自营以自适也，是以或广然交游，或独然自处，其状虽有所异，其质一也。或以己力营己，或籍万力以营皆欲自适而已矣。虽然人有适人以自适者也。此非异人所独有也，人皆有之，是所谓仁心也。

虽然仁心亦为自适而已矣，非有所胜乎不仁而自适者也。若夫以仁心为适之至上者，其于己可加也，若乃加诸人上则非也。

人无非自适而已矣。人皆自营而后有暇营人，仁心其出乎自营之需可谓纯仁之心矣。我之欲适人而不可得者，其痛非我不得适人，乃不可适人以适己也。

虽然，人有以适人而忘己者也，其时其适人乃适己之急需也，不可得则于己亦郁然不快而不知其所可适也。厥乎，人之以爱人而自爱者！极而可谓有贵贱，爱人之极其是之谓乎？爱人之极其若何？常以爱人而忘己，己未适先适人，人已适而后有暇适己。兹人也，非不爱所可适己也，其所可大适己者，维爱人而已矣，人之未为我爱而何暇爱己？

世果有兹人乎？衰世之人不之信，皆谓曰：“我于营己且不暇矣，又何暇营人乎？”其生也则奔走无片刻之休，以求其所谓可适己者。于彼，万物皆可适我，我欲适则莫若长奔以求之。兹人也遂以奔走为能事，其能者奔走若飞，其不能者特若蜗行而已矣；能者矜其能，不能者悲其不能。是以衰世之人，其悲喜无他也，维以能不能定。之世也，可适之物非不多也，可适之事亦不可谓寡也，虽然其有所失也。其失何谓？其生也求其所适无暇，一极于其所谓适者，执之，逐之，斗之，看之，守之，惊之，失之，念之，恨之。而大块不忘劳我，形体消，精神灭，而后终归

茫然无所知，虽欲求适而不得矣。（更多原创文言文：http://blog.sina.com.cn/dandiehua）