云南跨境民族非遗变异案例剖析

[边疆与民族]

云南跨境民族非遗变异案例剖析

白玉宝

()云南省文化馆,云南昆明650118

[关键词]跨境民族;非遗变异;戏剧变异;节日萎缩;时代元素

[摘 要]与语言具有高度依存关系的云南跨境民族戏剧,已出现快速变异、濒危的趋势,面临消亡的危险。在云南跨境民族聚居区,民间自主过节与政府主办大型节庆并行的现象比较普遍,二者在组织方式、程序内容、功能目标、文化要素的多样性和原真性、仪式礼仪的庄重性和肃穆性方面,存在很大差异。立足于非遗展示、整合、传承的角度,各级政府支持或主办传统节庆活动善莫大焉,但要维系非遗原真性的立场,外来力量不应基于商业利益考量强行改变节期,并人为制造所谓的民族传统节日大型活动,要明确反对无良商家滥用节日类非遗的牟利行为。[作者简介]白玉宝,哈尼族,研究员,主要从事非物质文化遗产和哈尼族文化研究。

[(基金项目]国家社会科学基金项目“云南跨境民族非物质文化遗产保护研究”项目编号:)阶段性成果。11XMZ078

[()中图分类号]文献标识码]文章编号]G122[A[1009-9506201701-0001-07

从长远来看,语言变异会抽空很多类别非遗延续的根基、消弭各民族文化的风格特色,节日变异会消解文化多样性赖以展示和传承的最大平台,导致文化体系的解体。有鉴于此,本文着重展现与语言密切相关的戏剧的变异案例、传统节日在民间萎缩化的案例以及融进时代元素的传统节日案例。

一、戏剧变异案例

“云南跨境民族的语言变异,已经对以语言作为主要载体或说表现手段的民间文学、戏剧、曲艺、音乐(主

、要是声乐)人生礼仪、节庆礼仪等类别非遗的传承,产生了极其不利的影响,已经从根本上威胁到长诗类非

①戏剧类非遗的快速变异、”遗的存续。濒危和消亡,在全国已是不争的事实,云南跨境民族戏剧自不例外。

到2以一年超过一种的速度在消亡。现存剧种中,有7濒临86种,4个剧种仅有一个职业剧团或民间班社,

②,③。“消亡”能够看到舞台演出的只有80余种”

“在全国,作为中华文化瑰宝的戏曲,据不完全统计,1959年尚有368种传统戏曲剧种,2013年已下降

“各省区少数民族戏剧的濒危消亡势头触目惊心。比如,据不完全统计,12个民族世代聚居的广西壮

]()白玉宝.云南跨境民族非遗本体变异研究[玉溪师范学院学报,J.20167.

①②③

()王立元.文化部民族民间文艺发展中心:抢救文化命脉,探索科技数典[中国文化报,N].2015-08-071.()边思玮.城镇化如何与非遗保护同行[中国文化报,N].2015-03-062.

1玉溪师范学院学报

族自治区孕育了汉族牛哥戏、苗族苗剧、毛南族毛南戏、仫佬族仫佬戏等2其中小剧种15个地方剧种,8个。汉族桂南采茶戏、壮族师公戏传承发展情况较好;苗剧、仫佬戏名存实亡;壮族提线木18个小剧种中,”“偶戏、侗戏、毛南戏、客家山歌戏、牛歌戏、牛娘戏、鹿儿戏、鹩戏等1年轻人不愿意4个小剧种濒临消失。年代末,融水县举办的一次群众文艺会演上的表演成为其在舞台上的绝唱。随着老一辈艺人相继离世,这

①”个仅有3根基尚浅的剧种在广西已然消失。0余年发展历史、

学习或表演苗剧,纷纷走出苗山打拼生计,原本处于上升阶段的苗剧陷入长期后继无人状态。上世纪80

“有幸存续至今的戏剧,变异的程度不可小觑。对此,李春喜指出:许多地方戏的艺术面貌出现了明显的

趋同现象,包括作为剧种最根本标志的声腔特色。许多地方,在争相申遗的时候,大讲自己地方戏的历史悠久、文化特色、传承价值等等。等申遗成功后,在打造舞台作品、展示保护非遗成果的时候,却对自己的传统和艺术独特性,缺少敬畏之心。人们屈从所谓的艺术创新和科技诱惑,屈从大众传媒的同化力量,屈从某些流行艺术的强力影响……逐渐形成了一种风潮:繁复的大布景、炫目的电脑灯,淹没了演员的特色表演;同一模式的中西混编乐队、震耳欲聋的音乐音响,淹没了剧种独特的主弦演奏和演唱风格;过于功利的空洞的宏大叙事,代替了或长于家长里短、或长于缠绵爱情的剧种题材优势,等等。总之,对现代艺术和现代科技的盲目崇拜,一窝蜂的所谓突破局限、艺术创新,以及打着‘走出地区、走出省门、走出国门’口号,正在制造一些似曾相识的舞台景观,正在削弱作为非遗的地方戏剧种的文化传统和艺术特色。地方戏艺术的多样性正在因

②”此受到伤害。要保护和传承地方戏,就一定要和这种创作上的同质化倾向作斗争。

、视野回到云南跨境民族,已成为国家级非遗名录的彝剧、傣剧、壮剧(含土戏和沙戏)佤族清戏,是云南跨境民族代表性的传统戏剧。从总体上看,在云南跨境民族传统戏剧中,傣剧中的新傣剧传承状况较好,在德宏州各县市傣族聚居的乡镇有较深厚的群众基础,在缅甸掸邦北部和克钦邦北部的部分傣族(掸族)聚居区也有一定的影响力。其余几个剧种和傣剧中的旧傣剧,目前的状况不是变异或不变异的问题,而是濒危程度深浅的问题,传承情况不容乐观。发源于保山市腾冲市荷花乡甘蔗寨的佤族清戏,随着国家级传承人李家显于2已陷入极度濒危境地。013年辞世,

德宏州盈江县旧城镇文化站刀承新站长对笔者说:老傣剧已陷入濒危境地。在有傣2013年10月9日,

剧流传的盈江县8个乡镇中,目前绝大多数乡镇村社均流传新傣剧,老傣剧只流传于旧城镇大寨村、新城乡拉西村、太平镇芒允村3个自然村,全县能唱老傣剧者仅剩约4传承人年事渐高、越来越少。比如,刀承0人,新之父、傣剧国家级传承人刀保顺谙熟傣文,兼通老、新傣剧,一直坚持培养新人、传1997年退休回大寨村后,承傣剧,培养了一批新傣剧艺人。但他指导培养的能够上手的老傣剧艺人却只有2人,分别是50多岁的龚文正和4贵体欠安,表演、传承和教诲新人已感吃力。0多岁的龙成奎。刀老爷子已近80高龄,

二、传统节日在民间萎缩化的案例

在云南跨境民族聚居区,民间自主过节与政府主办大型节庆并行的现象比较普遍。比如,德宏州的阿昌族在欢度全州统一的阿露窝罗节的同时,陇川县户撒乡、梁河县九保乡和曩宋乡的阿昌族,分别延续有阿露会街节和蹬窝罗。由政府主办的各民族主要节日的庆典活动,规模越来越大、内容越来越多,德宏景颇族国际目瑙纵歌节、德宏国际泼水狂欢节和楚雄彝族火把节,就属于这种类型。与此同时,在民间层面,云南跨境民族传统节日出现萎缩化的变异趋势,具体体现在节日内容、程序、仪式逐渐简略,展现的文化要

①

2②

()冯钰珊.少数民族地区戏曲保护面临困境[中国文化报,N].2015-04-012.

()李春喜.注重地方戏品种与艺术多样性的保护与传承[中国文化报,N].2015-07-243.

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素和承载的文化基因越来越少。这种变异趋势在哈尼族梅奢扎(新年)中表现得非常明显。

梅奢扎的主要仪式1.

哈尼族节日包括岁时节令年节和祭祀神灵大典两大类型,全民性的岁时节令年节以梅奢扎(新年)和库扎扎节(年中节)最具代表性,祭祀神灵大典以昂玛展(又译昂玛托,即寨神祭典)最为庄严、隆重、肃穆。梅奢扎是哈尼族的新年岁首,根据节期可译称十月年。欢度日月更替、喜庆五谷丰登、祭拜列祖列宗、期盼天神祖先赐福、表达顺达安康愿景,是哈尼族新年的本质所在。梅奢扎节期为农历十月第一个卯兔日至第一个午马日,共4天。

旧年最后一天(卯兔日)傍晚时分,家家户户在居室正房中举行煮汤圆辞别旧岁和祭祀祖先仪式。该

,。仪式的程序是:、仪式哈尼语称为“佳纳苏斯霍威芭”意为“三枚黑汤圆辞旧岁”将3碗汤圆(每碗3枚)3双筷子、置于竹篾簸箕上,在居室正房火塘上方的供桌和堂屋的供桌祭祀祖先1碗酒和1碗开水等祭品,并辞别旧岁。此间须恪守的礼仪或禁忌有三:首先,汤圆必须撒上红糖或黄豆粉等调味品,不可以是素面的白色汤圆;其次,祭祖的最后一个环节是取少许汤圆、酒水,撒到正房屋外;其三,祭祀完毕,汤圆和酒水,由家人食用(饮用)不敬供在供桌上。

堂屋的供桌举行迎接新年和祭祀祖先仪式。仪式完毕后,从3碗汤圆中各取少许撒到正房门外,接下来将,,尼语称为“佳普苏斯霍奢欧”意为“三枚白汤圆迎新年”此时的汤圆不能撒上任何调味品,必须是素面的白色汤圆。只有举行完此仪式之后,才能展开杀鸡、煮饭、宰猪祭祖仪式。

竹篾簸箕上,祭毕,祭品敬供到火塘上方的供桌。祭品除了煮好的鸡以外,尚有3碗米饭、3双筷子、1碗酒和1碗开水。此时所祭拜的祖先称为惠祖,意为儿孙齐全且在家中寿终正寝的历代祖先。家中祭祖仪式完毕后,上午8点钟左右,男家长从家中火塘中取一根燃烧的柴禾,放在竹篾簸箕上,再放上1碗米和1枚鸡蛋,端到正房大门外的庭院中。在庭院中用3块石头或3块土坯支起锅庄石,锅庄石上置铁锅,锅中盛水并烧至沸腾。锅庄石旁放一张竹篾桌或木桌,桌上放1根绿松树枝、1根绿花椒枝、3碗米。从拟用作牺牲的鸭子身上拔下若干鸭毛,并从桌上的3个碗中取若干米,将其一起放在桌脚处。宰鸭,用鸭和3碗米祭第一次。将鸭子去毛清洗煮熟,再煮熟1枚鸭蛋。备1碗米饭、把煮熟的鸭蛋一分1碗酒和1碗开水,为二,放在米饭碗中,并在酒、水碗中各放进若干米饭和鸭蛋,然后将酒、水倒掉。用煮熟的鸭子、3碗米饭、3双筷子、1碗酒和1碗开水祭第二次。此处的禁忌是出嫁的女儿不能食用此鸭蛋。鸭肉切成块拿回家里,与清晨祭祖之鸡肉由全家人共享,出嫁的女儿可以食用鸡肉和鸭肉。

在正房庭院中所祭祀的对象,称为尼祖,意为历代祖先中在屋外、野外非正常辞世者。祭祀尼祖所用的牺牲,既可以是鸭也可以是鸡,无论是鸡还是鸭,羽毛、大小不限,但鸡必须是母鸡,鸭则公鸭母鸭均可。清晨祭祖仪式一结束,家家户户宰杀年猪,并以猪头和糯米粑粑等祭品,在家中正房火塘上方的供桌上祭祀历代祖先,迎新年的3碗白汤圆必须放在火塘上方的供桌上。年猪清洗干净以后,以1碗煮熟的猪脖子肉和3碗米饭,在火塘的供桌上祭祀历代祖先。猪脖子肉和3碗米饭祭祖完毕即食用,不留在供桌上。

,新年第二天(巳蛇日)在家中火塘上方供桌上的3碗白汤圆中添加酒烟菜等祭品,祭祀历代祖先。所辰龙日清晨东方微明时,在家中火塘边宰杀1只公鸡,蒸饭,祭祀历代祖先。祭祀时,所有祭品均置于,新年第一天(辰龙日)凌晨,煮3碗汤圆(每碗3枚)置于竹篾簸箕上,在居室正房火塘上方的供桌和

每碗3枚)敬供到火塘上方的供桌上,另外一碗(敬供到堂屋的供桌上。此仪式哈3碗汤圆中的两碗(3枚)

有出嫁的姐妹、女儿,带上姐妹夫、女婿和新生的儿女,背上糯米粑粑,回到娘家拜年,看望父母、兄弟姐妹和妯娌,此礼仪哈尼语称为扎欧啤,意为背祭品或背福分。此间的规矩是:新年期间,凡有出嫁的姐妹、女儿回娘家拜年完毕并返回夫家时,她们背糯米粑粑的背篓无论大小,娘家父母兄弟都必须给其装满礼物,不能让她们背着空背篓回夫家。

3玉溪师范学院学报

新年第三天(午马日)上午,以煮熟的猪头肉为牺牲,在火塘上方的供桌上祭祀祖先。祭祖完毕后,猪头肉即食用,从供桌上撤下3碗白汤圆,梅奢扎进入尾声。

在梅奢扎节期,本村、外村、本民族、外民族亲友之间,走亲串戚相互拜年祝贺。辞别旧岁、祭祀祖先、

迎来新年之后,在宾朋聚集、辞旧迎新、欢天喜地的新年宴席上,由才智超群的欧沛、摩沛、托沛,运用千百《《年来延续下来的庄重的腊芭调式,连天连夜演唱上千行甚至数千行的《牧黛秘黛》阿波纳泽》浩霍腊霍》《秘塔操奎都玛婕奢》等鸿篇巨制的创世史诗、迁徙史诗和叙事长诗,是哈尼族梅奢扎最重要的核心内容。

梅奢扎节期结束以后,要邀请欧沛、摩沛、托沛,在家庭正房前面的庭院中举行“萨党老”仪式。萨党老仪式的牺牲为1只母鸡或1只母鸭,祭品有若干稻米、钱币和1枚鸡蛋,稻米、钱币和鸡蛋统一装在一只碗里面。萨党老仪式所用的鸡鸭等牺牲以及稻米、鸡蛋等祭品,只能由本家庭成员食用。萨党老是迈入新年举行的第一个祈福驱邪仪式,目的有二:第一,感恩母亲。第二,祈求吉祥幸福,祛除一切不洁之物,寓意新年平安顺达、家道兴隆、人丁五谷六畜兴旺,祈求家人居家出门诸事遂愿,祝福家人远足四海九洲畅行如意。按照哈尼族传统,只有举行萨党老仪式之后,才能举行从新年开始直至年末的其他所有仪式①。

梅奢扎的萎缩与消亡2.

哈尼族聚居区完整延续着传统哈尼新年程序、内容、仪式、礼仪的村落出现快速递减的态势。目前,操哈尼语哈尼次方言、雅尼次方言、豪白方言白航次方言的哈尼族山寨,依然在欢度本民族的新年。这类村落分布于元江县、墨江县、江城县、勐腊县、景洪市、勐海县、澜沧县等县市的部分乡镇以及红河县、元阳县、绿春县、金平县等县市的大部分乡镇。而操哈尼语碧卡方言的哈尼族村落,大多不再欢度哈尼族新年,这类村落分布于宁洱县、江城县、墨江县、镇沅县、新平县、元江县的部分乡镇。依然欢度哈尼新年的各地哈尼族村落,新年的丰满程度、展示的文化要素和延续的文化基因的多样性存在很大差别。2笔者想0年前,当然地认为边境沿线县市辖区的哈尼族新年,其完整性和原真性肯定强过非边境区域的新年。经过30个年头的考察研究,发现事实并非如此,至少不是完全如此。

绿春县政府在绿春县城举办了哈尼族新年长街宴,其规模最小2004、2005、2006、2007、2008、2012年,

的一年有12最多的一年达20非常震撼。经过深入观察发现:绿春县虽然是地处哀牢山系下00桌、41桌,段(南段)的边境县,但该县部分哈尼族村落新年的丰满程度早已今非昔比。2笔者进入008年新年期间,,绿春县大兴镇挝托普玛村(大寨村)才知道大寨村哈尼族同胞在新年期间虽然延续着辞旧迎新祭祖等仪式,但整个新年的传统活动已大大减少,与县政府在县城举办的长街宴的壮观场景形成强烈的对比。当然,绿春县大部分乡镇哈尼族村落的新年依然延续着传统的仪式和内容。

与大寨村相反的实例是元江县羊街乡和那诺乡哈尼族村落的新年。羊街乡和那诺乡地处靠近滇中的哀牢山系中段,哈尼族的梯田、建筑、节日、语言、服饰、文学、音乐、舞蹈等传统文化传承得非常完整。每逢哈尼族梅奢扎节期,前来山寨过年的人员太多、车流量太大,从元江县城穿过羊街乡直至那诺乡的公路沿线,都需要交警疏导交通,否则根本无法通行。笔者问过很多从外地赶来过年的哈尼族和其他民族宾朋,“为何不顾长途奔波、不畏山路崎岖赶来过年?他们说:就是喜欢羊街和那诺的哈尼族村村寨寨、山山水水”都在过年的浓烈气氛,这种气氛不仅在城市绝迹了,在很多哈尼山寨也久违了。

令我们感到惋惜的是,像羊街和那诺一样欢天喜地过年、外地外民族的宾朋根本不需要邀请就主动争相蜂拥而至的哈尼山寨,越来越少了。有些哈尼村落虽然保持有新年本身,但过年的氛围完全淡化了,在过年期间,不仅在宴席上听不到舒缓古老的歌声,连辞旧迎新祭祖仪式都草草了事。

传统节日简略化的趋势,在云南跨境民族中具有普遍性,也是我国人口最多的汉族传统节日变异的动

4①——以梅奢扎和库扎扎为视点[]():白玉宝.跨境民族非遗视野下的哈尼族传统节日研究—哈尼族研究,J.2015420-33.

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《向。2光明日报》刊出了一组对以春节为代表的汉族传统节日进行研究的文章。韩业015年2月14日,。文章展列了一系列春节年俗活动,俗称小年”计有腊月二十三日祭拜灶神、二十四日掸尘扫房、二十五日推磨做豆腐、二十六日杀猪割年肉、二十七日宰年鸡和赶大集、二十八日打糕蒸馍贴花、二十九日上坟请祖上大供、大年三十全家齐聚吃年夜饭并一起守岁至凌晨,以及新年大年初一拜年,等等。“从初二到正月十

“庭和张勃在《年俗流变折射时代变迁》一文中说:传统年俗中,进入腊月二十三就算开始过年了。这一天,

”五,每天该做什么,不该做什么,传统年俗中也都有约定俗成的规定。一直到正月十五过完,年才算过去。“……历经千年不变的传统年俗,中国的传统年俗是农耕文明的产物,到了20世纪中后期迅速式微甚至很

①吴晓东在《”多年俗活动已经消逝,以至于我们不得不把传统年俗作为非物质文化遗产进行保护。我们的

“:‘节日病》一文中写道:让人哭笑不得的是,不知从什么时候开始,我们的传统节日集体变成了‘吃节’粽‘‘子节’成了端午节的代名词,月饼’成了中秋节的同义词,吃饺子看电视’几乎成了记忆中春节的全部……传统的节日在文化内涵和风俗形式上正在走向虚空,”“剩下的只是年复一年的吃吃喝喝。一项相关调,查显示,串味’现在的所谓传统节日太商业化了,完全没有传统节日的味11大传统节日多被忽视且普遍‘

②。”道,春节更是名副其实的‘春劫’

三、融进时代元素的传统节日案例

云南跨境民族的传统节日对内有增强民族团结、增进国家认同、推进经济社会发展的价值,对外则有彰显国家文化影响力、营建友好国际关系的功能,越来越被人们所看重,越来越引起跨境民族聚居区党委、人大和政府的重视。首先,各地各级人大通过立法凸显跨境民族传统节日的地位。目前,傈僳族阔时节、怒族仙女节、独龙族卡雀哇节是怒江州法定节日,傣族泼水节、景颇族目瑙纵歌节、阿昌族阿露窝罗节、德昂族浇花节为德宏州法定节日,傣族泼水节、哈尼族嘎汤帕为西双版纳州法定节日,哈尼族库扎扎节、彝族火把节是红河州法定节日,哈尼族梅奢扎和拉祜族葫芦节分别为元江县和澜沧县法定节日。其次,各级政府主办或从人财物方面支持本行政辖区的跨境民族举办传统节日③。由各级政府支持或主办的跨境民族的主要节日,规模和影响越来越大,几乎每年都有新的元素添加进节日活动之中。

传统节日具有传承文化血脉、延续文化基因、展示文化要素、整合文化体系的强大功能,是任何一种单一的文化表现形式都无法与之相比的。人大立法赋予传统节日法律地位以及政府支持举办传统节日,对维系跨境民族传承传统文化的综合平台具有重要意义,善莫大焉。政府支持或主办的跨境民族大型节日,在组织方式、程序内容、功能目标、所呈现文化要素的多样性和原真性、仪式礼仪的庄重性和肃穆性方面,与民间自主欢度的传统节日存在很大差异。这一点,在彝族火把节、傣族泼水节、景颇族目瑙纵歌节等节日中体现得很明显。

1.2015年德宏国际泼水狂欢节

节后第7~1共3天。2由德宏州委州政府主办的2在0天,015年4月12日,015年德宏国际狂欢泼水节,和“最大的傣族剪纸”申报世界纪录成功。庄严的泼水祈福、浴佛仪式后,万人泼水祝福狂欢活动在芒市广

德宏州人大常委会通过决议,将泼水节确定为德宏州傣族和德昂族的法定节日,节期为清明1983年,

庄严的国歌声中隆重开幕。开幕式上,世界纪录协会认证官普洛考特宣布德宏州“世界最大的傣族铓锣”

①②③

()韩业庭,张勃.年俗流变折射时代变迁[光明日报,N].2015-02-149.()吴晓东.我们的节日病[光明日报,N].2015-02-149.

——以梅奢扎和库扎扎为视点[]():白玉宝.跨境民族非遗视野下的哈尼族传统节日研究—哈尼族研究,J.2015420-33.

5玉溪师范学院学报

、场展开。节日期间举办了“八金比赛”傣族德昂族传统文化展览、国家级非遗名录傣剧演出等一系列活、、、动。“八金比赛”分别是金葫芦比赛(葫芦丝大赛)金鼓王比赛(象脚鼓舞大赛)金梭子比赛(织锦大赛)、、、、金孔雀比赛(孔雀舞大赛)金嗓子比赛(民歌大赛)金刀子比赛(果雕大赛)金剪子比赛(剪纸大赛)金旺。《《《《旺比赛(美食大赛)文化瑰宝·世代相传》傣剧专场演出,为观众上演了《南西拉》刀安仁》选村长》罗《《《源传》甘蔗票》等剧目,故事情节引人入胜,服饰典雅艳丽。其中,南西拉》刀安仁》是在傣剧发展史上具有里程碑意义的精品剧目。在中缅友谊馆内举办的傣族、德昂族传统文化展,展出了傣族和德昂族的日常生活用品1非遗展板300余件、6块。

在本次泼水节期间,比赛含单人舞、双人舞、群舞,指击、掌击、拳击、肘11支鼓队进入象脚鼓舞决赛,

击、膝击、脚跟击等击鼓方法交替使用,舞蹈表演与击鼓动作高度协调、融为一体。鼓点或委婉流畅,或高亢激昂,极富艺术表现力和感染力。1柔软的腰肢舞出了孔雀的婀娜,颤动的肩2支舞队参加孔雀舞决赛,臂传递着孔雀的灵动,飞旋的裙摆展现了孔雀的华丽,精致的头饰散发着孔雀的高贵。22名民间剪纸艺人进入剪纸决赛,他们中年纪最大者7最小者1有景有人,情景交2岁、8岁。作品以傣家人的佛事为题材,融,构思巧妙,技艺精湛①。

2.2013年楚雄彝族火把节

楚雄州人民代表大会将火把节确定为州内彝族的法定节日,节期为农历六月二十1981年5月25日,

四日至二十六日,全州放假3天。2兹将笔者全程参与的火把013年火把节节期为7月31日至8月2日,节3天活动的核心内容概述如下。一是毕摩祭火祈福仪式。该仪式贯穿于开幕式暨街头巡演、万人左脚舞、撒火把狂欢、祭火盛典等活动中。二是文化惠民。主要有大型彝族风情歌舞《太阳女》展演,赛歌、赛“装、赛美电视大奖赛,火曜彝州”摄影大赛,彝族广场舞大赛,罗江水墨艺术展,辉煌历程:楚雄市建设发展成就展,走进楚雄:楚雄市历史风物风情展,流金岁月:露天通宵电影,街舞大赛,非遗展演:彝族歌舞荟萃《,火之舞》广场大家乐文艺节目展演,楚雄州职工文艺汇演暨颁奖演出,首届楚雄读书节,彝族羊汤锅等特色美食一条街,彝族刺绣与手工艺品等旅游商品一条街。三是体育竞技与公益活动。主要有紫溪山山地自行车赛、乒乓球邀请赛、拳击赛、四省区篮球赛、无级别彝族式摔跤擂台赛、羽毛球邀请赛、网球邀请赛、足球赛、车展、名车鉴赏、模特走秀、越野车表演赛、汽车彩绘大赛、汽车生活摄影大赛、文明交通从我做起大型公益活动。四是商贸活动。主要有寻找彩云天使:祥鹏航空民族空乘选拔大赛、招商引资与项目洽谈签约会、农业投资对接大会。

楚雄市紫溪镇岔河村委会板凳山村还举行原生态火把节。主要活动有竖立主火把、宰牲、祭火神仪,式,开街仪式与文艺表演,祭祀“赛扭”仪式(祭祀牺牲牛仪式)祭祀“彝族六祖”仪式,祭祀“毕摩祖师”仪式,文艺活动,祭火仪式、撒火把,民间歌舞狂欢。另外,双柏县于六月二十四日举行扳牛比赛,12个小伙子分成两队将牛举起并推向对方,将牛推倒向对方者获胜。二十五日到二十八日,白天聚在一起欢跳大锣笙舞,晚上围着火把踏歌起舞。武定县于六月二十四日清晨宰羊,毕摩祭天地,给五谷六畜叫魂,下午扎火把,用杨柳树皮在火把上扎1每一道表示一个月;晚饭后举行送火把仪式,程序是先家里后田地;晚间2道,围绕篝火踏歌起舞直至天明。六月二十五日,举行摔跤、斗牛、打磨担秋、唱歌跳舞。禄丰县于六月二十日迎火把,紧接着一连几天分户过节,白天杀鸡宰羊,晚上玩火把;六月二十七日送火把,中午时分,随着三声炮响,大号长鸣,锣声、鼓声、唢呐声一齐响起,揭开送火把仪式,大刀队齐声呐喊着冲上火把山顶,反复循环表演刀舞,刀舞结束后将火把和面具集中起来烧毁。人们脱下身上衣物,走近火堆并在火上绕3圈后离

6①]():龚自麟.中国·德宏2云南群众文化,015国际泼水狂欢节管窥[J.20153122-125.

白玉宝:云南跨境民族非遗变异案例剖析

开火把山,青年男女们则欢歌纵舞到深夜①。

泼水节和火把节均为国家级非遗名录,两个节日中展现的象脚鼓舞、孔雀舞、傣剧、剪纸、织锦、葫芦

丝、民歌、果雕、左脚舞、大刀舞、大锣笙、赛装等文化要素,均已进入各级非遗名录体系。德宏州和楚雄州政府主办州级层面的泼水节和火把节,在节期对本州的民族传统文化进行系统的展示、展演、比赛,对非遗传承保护起到了巨大的推动作用。在延续传统节期、毕摩祭火祈福、祭火盛典、摔跤等传统文化基因的基础上,两个节日融进了奏唱国歌、申报世界纪录、现代体育竞技、广场舞大赛、街舞大赛、露天通宵电影、建设发展成就展、现代艺术展、空乘选拔等大量的时代元素。

对在官方主办的民族传统节日中大量融入时代元素的做法,有部分从事非遗保护的专家学者持批评态度。我们的看法是:根据时代需要进行变革和创新,是文化保持生机的必由之路。节日不是一个僵死的酱缸,而是一条奔腾不息的河流,不同时期的节日在内容和呈现方式上都会打上时代的烙印。只要延续节日的文化基因、保持节日的核心精神,对官方主办的节日的组织、程序、方式、内容等,我们秉持乐见其成的立场。当然,站在非遗保护的角度,我们对民间民众的过节方式更感兴趣。

在非遗保护视野下,需要防范云南跨境民族传统节日领域已经出现的两个现象。首先,那些基于旅游利益考量、人为改变节期,强行在全国统一放假的春节、五一、十一期间举办的所谓的民族传统节日大型活动,特别需要防范被宏大壮观的表面现象所掩盖的主旨精神扭曲化、内涵底蕴空心化、表现形式碎片化等共性问题。其次,由于传统节日蕴藏着巨大的经济价值,在云南省,已经有商家打出天天彝族火把节、天天哈尼长街宴、天天傣族泼水节一类的口号。有识之士一致认为这不仅与非遗保护无关,而且是对非遗的严重伤害,纯粹是无良至少是无知商家滥用非遗的牟利行为,对其须持高度质疑和警惕态度。这一点,笔者将专文论述。

ACaseStudfNon-MaterialHeritaeMutationofCross-Borderyog

EthnicCulturesinYunnan

BAIYubao

(,,Y)YunnanCulturalCenterKunminunnan650118g

thetimes

:;m;;;Keordscross-borderethnicutationofnon-materialheritaedramavariationfestivalreductionelementofgyW

,manross-borderethniccommunitlacesinYunnanconventionalfestivalsarenotuncommonlaralleledwithgovern-ycypyp,,,,,zationritualsfunctionurosesseriousnessandsolemnit.Governmentsonsoredofficialcelebrationsareofoodval-ppypg,mentsonsoredimressivecelebrations.Howevertheparallelsdifferfromtherealcustomintermsoftheirwasoforani-ppyg

:,,/AbstractEthnicoerasnaturalloundtotheethniclanuaetheseareforcedtochaneraidlndorvanish.Inpybggyugpya

,,topreservetheseheritaestheauthorofthispaeroosestheimosedshiftoffestivaldatesbutsidecommercialforcesgppppyo”,theinventionofartificial“ethniccelebrationsandtheabuseoftraditionsforanommercialuroses.ycpp

,,,ueaslonstheanpromotethepublicitinterationandcontinuanceofthenon-materialheritaes.Howeverinordergaycygg

收稿日期:2016年10月26日

①双柏县、武定县、禄丰县彝族火把节的内容,引自“中国·楚雄2组委会编印的宣传册。013彝族火把节”

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